Священное дерево стоит в деревне Джандари, в районе Марнеули в Грузии.

Этнические азербайджанцы едут в деревню со всего региона, чтобы почтить местный платан и загадать желание в первый день Новруза. Мероприятие праздничное - звучит традиционная музыка, люди танцуют, на ветвях дерева развеваются красные ленточки для желаний.

Но традиция серьезна. Платановые деревья, а также железное дерево, дуб, ива, яблоки, алыча, шелковица и клюква считаются священными. Места, которые они занимают, известны как «Пир» и «Оджак» и считались убежищами для десятков поколений.

Веками - традиция даже предшествует исламу - азербайджанские общины верили в силу этих деревьев и защищали их.

Говорят, что срубленное дерево кровоточит, а тот, кто его рубит, считается проклятым. Даже сейчас дерево желаний и другие редкие виды деревьев защищены, поскольку вера в их священную силу передается из поколения в поколение.

Самая Абдуллаева, 76 лет, живет возле дерева в Джандари (или Джандар, как называют азербайджанцы). Она говорит, что всю жизнь была свидетелем веры людей в дерево. «Никто точно не знает, как это место стало священным. Но все считают, что это полезно для людей. Согласно легенде, в прошлом военнослужащий хотел срубить дерево и унести его, но он умер на дороге. Из-за такого рода историй говорят, что это дерево священно, его нельзя срубить».

По словам  археолога и этнографа Керема Мамедова, эта вера веками защищала деревьев.

«Согласно древним верованиям, уничтожение древних, одиночных деревьев за пределами леса было недопустимым. Можно было бы рубить деревья в какой-то отдельной части леса, но рубить дерево в центре равнины было запрещено», - говорит он, отмечая, что культура защиты деревьев предшествует исламу.

«Сегодня большинство деревьев-святилищ состоит из отдельных деревьев. После распространения ислама практику защиты этих убеждений было исламизировано… Во время арабского завоевания арабский халиф Абу Бакр приказал своей армии не причинять вреда местам, священным для местных народов, таким как храм или дерево», - он добавляет.

Несмотря на адаптацию к исламу и, впоследствии, атеистическую политику советского правительства, традиция остается в силе.

И хотя некоторые древние верования в отношении дерева желаний противоречат исламу, в Джандари вы увидите достаточное доказательство того, что местное население восприняло его как часть своей шиитской веры. Например, в дополнение к новрузским сладостям, положенным у дерева, бывают также изображения священных фигур ислама, таких как Имам Али и Имам Хуссейн.

Некоторые люди называют это «святилищем Бога», а другие просят святых 12 имамов ислама исполнить свои желания, прошенные у дерева. Молитвы, такие как «О Али, О Хуссейн, О 12 имамов, превратите мою мечту в реальность», можно услышать 23 марта, когда люди собираются у дерева в Джандари.

Грузинские азербайджанцы, а также азербайджанцы, проживающие в Азербайджане и России, посетили в этом году Джандари и платан в первый день Новруза (23 марта). Они привязывают красные ленточки на ветви дерева и желают друг другу удачи.

Согласно традиции, если красная лента порвется и упадет с дерева, то желание исполнится. Кроме того, люди, которые загадывали желания, берут ветку с дерева и, если их желание сбудется, вернут ветку на следующий год.

В этом году Сакина и Нариман, пожилая пара из Баку, приехали в Джандари, привезя с собой небольшую ветку от дерева желаний. Нариман, учитель из Баку, говорит, что он приехал сюда в прошлом году и пожелал, чтобы его сын нашел работу. Его желание исполнилось, и он вернулся, чтобы поблагодарить.

Поколение Наримана придерживалось древней веры своего народа, несмотря на усилия советского правительства покончить с традицией.

Манаф Сулейманов, один из известных азербайджанских писателей 20-го века, писал о традиции проведения праздника в честь дерева и привязывания ленточек к его ветвям: «Когда-то был великолепный «Текагач» [одиночное священное дерево] в предгорьях горы Ниялдаг. Когда я был ребенком, слышал, что святилище «Текагач» исцелил многих пожилых, молодых и маленьких пациентов. Люди приводили детей, у которых есть проблемы, которые не могут ходить или которые не могут говорить, размахивая ими на ветви дерева, молясь за детей и желая, чтобы они исцелились. Большинство из них достигли своих целей. Хотя были и другие причины, по которым их желания исполнились, все считают это чудом святилища «Текагач».

Когда Сулейманов написал книгу, советские власти разрушали религиозные места, такие как мечети и церкви. Когда автор спросил местную пожилую женщину о судьбе «Текагача», он узнал, что дерево было срублено. «Бог наказал человека, который срубил дерево. Он умер во время арестов (массовые репрессии в 1937 году). Свидетели рассказывают, что каждый раз, когда он ударил топором, из дерева текла кровь. Дерево плакало кровью. Люди оплакивали «Текагач» три дня».

Филолог Вахид Намазов, проживающий в Джандари, говорит, что хотя никто не знает, когда началась традиция, в какой-то момент она стала способом учить людей ценить природу. Из поколения в поколение людей учили не рубить священные деревья - не только платан; они не рубили инжир, орех или другие фруктовые деревья.

«Кажется, в прошлом люди установили этот обычай для защиты природы, особенно зрелых плодовых деревьев. Давным-давно, если вы говорили бы [о защите природы] с неграмотными сельскими жителями, которые не имели реального представления об экологии за пределами своего села, они не могли бы вас понять. Однако такая система [сохранения] была создана путем связи этих обычаев с религией», - говорит он.

Намазов добавил, что со временем эти традиции послужили защитником местной природы. «Сохранение этих обычаев служило для защиты этих старых, драгоценных деревьев до сегодняшнего дня».

Семья из Гардабани готовится к празднику возле священного дерева в Джандари в Грузии.

Стенды возле деревьев украшены картинами имама Али.

Шкура, принесенного в жертву барана.

Опоздавшие на торжество у священного дерева в Джандари.

Мальчик танцует во время празднования.

Мужчина готовит традиционный шашлык из баранины, приготовленной из принесенной в жертву барана.

Мужчины завязывают ленты на священном дереве. В течение дня старые ленты, представляющие пожелания прошлых лет, покрываются новыми.

Утром группа, состоящая в основном из женщин, начинает танцевать. Молодой человек машет грузинским флагом в руке.

Каждый, независимо от возраста и пола, присоединяется к празднованию, как танцор или как зритель.

Пожилая женщина присоединяется к танцам.

Овца, отмеченная красной лентой, будет принесена в жертву как часть празднования.

Три музыканта играют на традиционных инструментах во время праздника.

Фотографии Али и 12 имамов. И конечно же семени - традиционный новрузский символ новой жизни.

Изображения Имама Али и его семьи рядом с ящиком, для пожертвования бедным.

Нариман и Сакина приехали из Баку, чтобы посетить дерево в Джандари.

Молодые люди взбираются на священное дерево, чтобы оторвать маленькие веточки от высоких ветвей. Эта практика не получила широкого распространения: в то время как некоторые люди считают, что они должны взять ветку с дерева после того, как загадают желание, другие считают, что это вредит дереву.

Девушка наслаждается прогулками на празднике в Джандари.

Женщина держит внука и благодарит силу священного дерева за его рождение и крепкое здоровье.

Женщины держат ветки священного дерева.

Женщины ждут праздника во время празднования возле священного дерева.

выпуск

Наша Среда

Следующая история